[ 2585 ] 22 - علي بن مهزيار ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السّلام . [ 1 : 401 ح 1533 ( ت 2 : 332 ح 1370 ) ] [ 2586 ] 23 - علي بن مهزيار ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السّلام . [ 3 : 827229 ( ت 7 : 467 ح 1869 ) ] [ 2587 ] 24 - علي بن مهزيار ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسن عليه السّلام . [ 1 : 334 ح 1257 ( ت 2 : 235 ح 929 و 2 : 309 ح 1250 ) « 1 » ]

--> ( 1 ) - كذا رواه بعينه في التهذيب 2 : 235 ، الرقم : 929 ، وفيه : أبو الحسن الثالث عليه السّلام ( خ 7 : 133 ) . رواه في التهذيب 2 : 309 ، الرقم : 1250 عن أحمد بن محمّد عن علي بن مهزيار ، وفيه : داود بن يزيد ، أورده في الفقيه 1 : 270 ، الرقم : 834 ، الّا أنّ فيه : داود بن أبي يزيد ، الظّاهر وقوع التحريف في الجميع ، فان داود بن أبي يزيد من أصحاب الصادق عليه السّلام فكيف يمكن أن يروي عن أبي الحسن الثالث عليه السّلام ، وأمّا داود بن فرقد فهو اما داود بن أبي يزيد أو غيره فهو أيضا من أصحاب الصادق عليه السّلام ، وأمّا داود بن يزيد فلم تثبت له وجود لا في الروايات ولا في الرجال ، والصحيح : « داود بن أبي زيد » ، وذلك فان للصدوق إليه طريقا ولم نجد له رواية في الفقيه غير هذه الرواية ، وله إلى داود بن أبي يزيد طريقا آخر ومقتضي الطبقة أيضا ما ذكرنا ( خ 7 : 93 ) . ان كلمة الثالث غلط ، لان داود بن فرقد من أصحاب الكاظم عليه السّلام وروى عن الصادق عليه السّلام أيضا ، فكيف يمكن روايته عن أبي الحسن الثالث وهو الهادي عليه السّلام ، فذكره مستدرك ، والصواب أبو الحسن ، المراد به الكاظم عليه السّلام ( التنقيح 13 : 148 ) . المذكور في المشيخة : « داود بن أبي زيد » ، ولم يوجد فيه رواية عنه الا هنا ، فما في بعض نسخ الفقيه هنا « داود بن أبي يزيد » اشتباه ، بقرينة روايته عن أبي الحسن الثالث عليه السّلام ، فانّ داود ابن أبي يزيد أو داود بن فرقد من أصحاب الباقر والصادق عليهما السّلام ، وقد ذكر أن داود بن أبي زيد من أصحاب الهادي عليه السّلام ، وعلى ذلك فما ذكر في كلّ من التهذيبين أيضا اشتباه ، نعم قد يعبّر عن داود بن أبي زيد بداود بن زيد ، واللّه العالم - منه قدّس سرّه . أقول : كلام المحقّق الخوئي قدّس سرّه في المعجم عدول عن التنقيح ، وهو الصواب ، فقد صرح الشيخ والصدوق بكون المروي عنه أبو الحسن الثالث عليه السّلام ، ومع عدم التصريح بكونه المراد -